了凡四训经典句子

1、远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

2、故凡见人行一善事，或其人志可取可资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使其成立而后已。

3、从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

4、有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则欧人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。有无为而为者真，有为而为者假。

5、难忍处能忍，故天降之福亦厚。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

6、举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

7、春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其福祸，靡不验者，左国诸记可观也。

8、有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵，人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地。

9、一心忏悔，昼夜不懈。经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。岁复一岁，递递改之。

10、吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。

11、大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

12、命由我作，福自己求。一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。

13、具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

14、福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。

15、吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。

16、出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。

17、凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。

18、但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

19、事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

20、至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

21、勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。

22、发愿改过，明需良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月，必有效验。

23、出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

24、家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。

25、凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

26、至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣、祸之将至，观其不善而必先知之矣。

27、夫以舜之明哲，岂不能出一言而教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

28、大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。

29、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。

30、一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。

31、又闻而不怒，虽谄焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。

32、夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。

33、天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。有不得，皆几之德未修，感未至也。

34、但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。善改过者，未禁其事，先明其理。

35、有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

36、但改过者，第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。

37、何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

38、从前种种譬如昨日死；从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

39、命自我立，福自己求。一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。

40、担当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。

41、稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少也。

42、彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

43、吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。

44、耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

45、务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。

46、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

47、在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。

48、君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤。

49、上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

50、凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。

51、世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物。

52、人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。

53、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

54、人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感天动地，而造福由我。

55、乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

56、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

57、世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

58、即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

59、求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。

60、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？

61、汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。

62、天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。

63、汝之命，未知若何？即命当荣显，常做落寞想；即时当顺利，常做拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

64、天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

65、凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。

66、故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。

67、君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

68、世间享有千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之。

69、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

70、但改过者，第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

71、善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。

72、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

73、须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。

74、凡人之所为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。

75、随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

76、人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

77、善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

78、又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。

79、纯是济世之心，则为端。苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端。有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端。有一毫玩世之心，即为曲。

80、世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

81、凡与人相处，当方便提斯，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

82、若不反躬自省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。